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统谱委主任段民安老师"也谈祖宗源流"连载中之二“段姓源祖考”

作者:段民安 来源:中华炎黄文化研究会段姓委员会发布时间:17年10月27日 点击数: 打印文章
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第一章  人文初祖考

一、中华文明史在万年以上

中华民族历史悠久,有文字记载的文明史并非只有五千年,而是万年以上。中国的史料典籍的形成,确实在五千年上下。这些史料典籍,有正史也有野史,有官史也有私史,还有不为人知、只在家族中传承的族史。然而,无论是正史、野史;还是官史、私史,都对万年前的事物、事件有零星记载。鉴于远古时期传承的介质为树皮、麻绳、兽皮等,不可能传承千年万年之久。但是,史料中的零星记载,说明万年前曾经发生过的事物、事件。

近年发现的宁夏中卫大麦地的岩画图像,单个图画3000余个,组合图画8000余组。在大麦地约15平方公里的区域里,发现这么多的岩画,平均每平方公里达到200多组,超出世界公认的岩画主要分布区密度标准的20倍。如此数量多、规模大、内容丰富,在中国乃至世界都属罕见。这么多幅岩画的发现,说明了什么?是远古时牛倌、羊倌无事可做娱乐吗?当然不是。远古时的金属开釆、利用尚不成熟,由于工具的落后,凿刻岩石费力费时费工,必须是国家发生的重大事物、事件,由部落首领安排人专门凿刻。

大麦地这些岩画,经专家用丽石黄衣测年法测定,最早的距今一万六千年以上,最晚的距今万年以上。这些岩画重复出现的近3000个,而如今中国常用汉字也是3000个左右。有专家研究指出,有3000个汉字,可覆盖百分之九十八的事物、事件。由此可以肯定,万年前的中国,已有成熟的文字,只是这些文字象图画一样,大多数未被今人破译而己。西方国家一直想否定中国的悠久文明史,反复要求中国拿出五千年以上的文物证据,而大麦地的组合岩画,就是万年以上的实物证据。

二、人文初祖风婿

万年以前的华夏,正是伏羲氏政权时代,中国现存的历史典籍,有多处零星记载伏羲本人和伏羲氏政权,如《山海经》《竹书纪年》《世本》等。上述三部书也不是原物,而是经整理的版本。像《河图》《洛书》《三坟》《五典》《八索》《九丘》《连山《归藏》》等,只留书名,不知其內容。但是,伏羲的八卦图却传承至今。八封图中既有丰富的数字,也有丰富的文字,更蕴涵丰富的哲理。

伏羲是中华民族敬仰的人文始祖。其发祥地是古代的成纪。古代成纪县最初的县址,在今秦安县城北30公里的阳兀川金城里。据《汉书地理志》记载,成纪县属汉天水郡,始建于汉武帝元鼎三年(公元前114年)。在未建县以前,于秦于汉,均属陇西郡。这里正处于大陇山西北坡下的葫芦河下游河谷地带,气候比较温和,宜于农业种植;且又正处于从关中越过大陇山山口故关峡通往河西走廊到西域的大道即丝绸之路上,所以在汉以前,其地显得非常重要。现隶属今洪洞县卦底村,相传是伏羲画八卦之地。

伏羲:又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏,亦称牺皇、皇羲、太昊,史记中称伏牺。多数史载伏羲为燧人氏之子,风姓;又称为华胥氏之子。燧人氏是一个大部落,其最初的部落首领是允婼,女性,以婼为姓。后燧人氏历经千年万年,逐渐衰落,其分支部落出现男性部落主,见火之燎原,无风不可,遂以风为姓。燧人氏衰亡,继之而起的是华胥氏。华胥氏也是一个大部落,其最早的部落首领是华婿,女性,姓婿。《史记》记载华婿在雷泽践踏仙人脚印,遂至感孕,怀十二年方生伏羲。当时为女性氏族社会,华婿走婚燧人氏男性部落主是真,践踏仙人足印至孕为神话传说,怀胎十二年生子不可能,但在华胥氏政权第十二任部落主生伏羲很有可能。

婿与胥同音,在记事时为简省笔划,写成胥。这在存世的历史典籍中屡见不鲜。而胥与夏音近,久而久之,便由胥转音成夏。华夏的称称谓由来于此,至今还在袭用。燧人氏男性部落主自称风姓,而华婿生伏羲,婿与羲音同,风与伏音近,故伏羲初生时的姓名为风婿,后转音为伏羲。为了叙述与论证的连贯性,也为将就辞语的习惯性,使观者易于记忆,笔者仍将风婿称伏羲。

三、风婿建立了伏羲氏政权

华胥氏在历经十二世部落主之后,由于燧人氏过度用火,为获得更多的鸟兽而放火烧荒,严重破坏了生态环境,以致老天突发大水,淹死民众无数。但是,无论多大的洪水,整个华夏也不致只剩下伏羲与女娲两兄妹。从后来伏羲氏政权流转来看,仍有葛天氏和有巢氏等部落。

伏羲与女娲出自华胥氏部落,视为兄妹,而非亲兄妹,从后来建立的伏羲氏政权看,女娲氏曾与伏羲氏争权,说明她与伏羲出自一个大部落,而不是一个家庭。

最后一任华胥氏部落主华婿,亦即伏羲的母亲病逝后,伏羲与女娲成婚。他俩一边抗洪救灾,一边收集流民,加之伏羲聪敏过人,知天文地理,谙熟乾兑离震巽坎艮坤之间的內部联系,指导灾民的生产生活有方,遂众民推伏羲为部落主,建立了伏羲氏政权。

伏羲氏政权建立后,伏羲总觉人民太少,女娲为夫君分忧,为表示良好意愿,成天捏黄泥做成人样,久而久之,堆满屋前屋后,遇分支部落主来朝时,便将泥人分派下去,分支部落主便按泥人数量,在本分支部落去落实生育任务。史载女娲捏黄泥造人,即指此事,而并非指黄泥真能成人。

经过五十余年的生肓繁衍,人口逐渐增多,不断形成一些分支部落。伏羲根据这些分支部落祖源不同的特点,别为:大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢、氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏。其政权组织形式,类似现代的集团公司,由羲娲嫡系任董事长,其它氏转流坐总经理之位。凡某氏在传承中出了祸国殃民事故,则暂由羲娲嫡氏之中出人执政,待其它氏中产生新的领袖人物,则羲娲嫡氏之中执政人退出。其它氏如执政好,可以传承,不行则终止。但各氏需轮流执政,在还有其它氏未执过政时,该氏不能重复执政。伏羲氏政权延续2716年。

四、伏羲的人文贡献

1、辩别方位

伏羲自幼聪颖,博闻強记,遇事善于分析总结。在尚未成年时游历宛丘即今之淮阳,曾教人打猎捕鱼。人民见伏羲见多识广,方法管用,于是很多男女老幼主动聚集到伏羲身边,伏羲挑了一批会打猎捕鱼的青壮,叫他们去东西南北四方,打某兽捕某鱼。大家问伏羲:“东西南北咋分”伏羲道:“东方属金,西方属土。日头出东落西;南热北冷。”从此后,人类明白了东西南北的辩别。

2、画八卦图

远古时,人类对天上长云彩、下雨、下雪、打雷、打闪,地上刮风、起雾等,不知何因。很多人去问伏羲,他当时一知半解,说不出起因。然伏羲总想把这些事弄清楚,可想来想去,也想不出个头绪来。

伏羲被推举为大部落主后,所经历的事多了,经验也更丰富。有一天,伏羲在蔡河捕鱼,逮住一个白龟。他想:世上白龟少见,当年天塌地陷,洪水横溢,是白龟老祖救了我兄妹,后来再未遇见,莫非这白龟是白龟老祖的子孙? 于是伏羲把白龟养起来。他挖个池塘,把白龟放在里边,逮些小鱼虾放塘里,叫白龟吃。也怪,白龟养在那儿,塘里的水格外清。伏羲每次去喂它,它都凫到伏羲跟前,趴在塘边不动弹。

伏羲闲而无事时,总坐在塘边,看着白龟想世上的难题。看着看着,他见白龟盖上有花纹,就折一根草秆儿,在地上比着白龟壳上的花纹画。画着想着,想着画着,画了九九八十一天。他用一长横当阳,两短横当阴,一阳二阴,一阴二阳,来回搭配。又将天、地、雷、风、水、火、山、泽的成因与变化寓涵其中,分别命新名为:、坤、震、巽、坎、离、、兑。画来画去,画成了八卦图。八卦图是中国最早的计数文字,是中国古文字的发端,结束了结绳记事的历史。

3、订嫁娶、明婚姻、别姓氏

远古时以母系为主产生家庭,三世后成为大家庭,再过三世便形成家族。家族再发展产生部落,部落番号就是姓。部落也是由小到大的发展过程,而发展到大部的过程中,充满了争战与吞并,大部落主与吞并的己经不是同一个姓族。在发展过程中,人类生育质量一代弱过一代,高矮美丑有天壤之别,生存寿命逐渐缩短。人类虽自然地感觉到此现象的普遍存在,却不知为何发生此现象。伏羲在研创八卦图时,同时也获悉了近亲婚姻之弊,遂在姓族中另别氏族十七氏,即前述中的十六氏加女娲氏。同时规定同姓不婚。

4、造书契、任官吏

伏羲在抗救灾时,曾到过北地绿洲,即今之宁夏中卫大麦地,见岩石刻上书画文字,历经风雨多年无恙,由此受到启发,遂设设专门的书契官,记录华夏內发生的事件和事物,普通的事用树皮,重大的事用兽皮,特别重大的事物、事件则命书契官铭刻于石。

伏羲在政权组织机构设置上,分职分地设置,而不是集于一地一堂办公。所设官吏如下:上相中央居沁阳,下相柏皇居柏香,历官昊英居鸣皋,史官朱襄居许昌,俗官金堤居桐柏,水官共工居太行,律宫视默居兴平,筑官栗陆居栗广,农官骊连居骊山,牧官阴康居太康,林官葛天居长葛,盐官宿沙居泰安,祝官乌明居东明,海官仲起居埚番,湖官阳侯居阳谷,中表纪通居济源,春官羲仲为木正,封疆建村在青丘。夏官祝融为火正,封疆建村在陈留。秋官和仲为金正,封疆建村太白旁。冬官和叔为水正,封疆建村在蒙山。

5、除上述较详细的贡献外,还有一些发明:如创制历法;教民结网捕渔;驯养家畜;烹饪食物;发明陶埙琴瑟乐器等。

随着部落的兼并和迁徙,伏羲所创立和倡导的古代文明,沿渭水到黄河流域,与其它民族相融合,形成了以炎黄部落为核心,以伏羲文化传承为本体的华夏民族。伏羲人面蛇身而崇奉的蛇图腾,也由黄土高原蔓延到中原大地,演变成为龙图腾,成为中华民族的象征。伏羲因此成了全世界华人的人文始祖。

五、族谱编纂不能脱离真实的历史格局

按历史典籍记载,伏義实有其人,且是一个具体的人名。而伏羲氏则是不一个人,而是指一个朝代。以《史记》为主的历史典籍,把伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛项高阳氏、帝喾高辛氏、帝挚青阳氏、帝尧陶唐氏视为单个人。其实,上述这些氏是一个朝代。而有些史学者,脫离不了司马迁的窠臼,仍将炎帝、黄帝等视作单个人,来论史证史,其结局是以讹传沎,以误证误。特别是有些谱学者,以《史记》等典籍来追宗溯源,编排世系,那就大错特错。如《史记·周本纪》记载周先祖在文王之前十四传,即:后稷——不窋————公刘——庆节——皇仆——差弗——毁隃——公非— —高圉——亚圉——公叔祖类——古公亶父——季历——昌(文王)。

后稷姬弃,生于帝尧陶唐氏君主姜密时代,任农官职于尧末舜初时代,约于公元前2150年左右,而周文王姬昌,生于商晚期,约于公元前1150年左右,其间有1000年之久,却只有14代人,每代人相距71岁多,试问各方面的专家学者,这可信吗?

有史学者笔名玉壶九千,曾考证《山海经》《竹书记年》等史籍,编撰出华夏历代君主世系,虽非准确无误,但比《史记》等真实得多。凡谱学者考证先祖、远祖、源祖,必须尊重史实大格局。中国官方流传的史书,大多是在孔子删改后形成的。孔子为了他的“治国齐家平天下”理念,让统治者以史为鉴,刻意书善隐恶,篡改历史真实,其用心之良苦可嘉,然于史实有悖。所幸秦始皇焚书坑儒,并未把书烧尽,儒书经后世贤达整理,成了传世的《四书五经》。而华夏的真实历史,也从一些未被焚烧的、被官方视为杂书的、以及后来的出土文物中显现出来。

 

作者:段民安  2017818

 

第二章  段姓源祖考

 

第一节、段氏祖源丛论

历朝历代对段氏起源争论不断,共叔段说虽占主流,但今世拾人牙慧者多,久而久之,便形成有多种说法:一是段干木说;二是商朝段国说;三是黄帝十四子圉说;四是辽西鲜卑说;五是大理白蛮说;六是百工说等。在当代段氏谱牒学者反复论证后,辽西鲜卑说与大理白蛮说己统归于共叔段说。为了正本清源,避免宗亲以讹传讹、以误证误,笔者将段氏的其它起源辩误如下:

第二节、段氏祖源辩误

一、辩误源于段干木说

此说源出《史记》。东汉赵岐《三辅决录》:“段出老子,段干木之子隐如入关去干字。”清王相《百家姓考略》:“段,系出李氏,老子孙李宗仕晋,食于段干,世为段干氏。”清人梁玉绳《人表考》:“老子之后,名宗者,为魏将,封于段干,因以为氏。”这些观点的形成,都是源于《史记老子韩非列传》:“老子之子名宗,宗为魏将,封于段干。宗子注,注子宫,宫玄孙假,假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王邛太傅,因家于齐焉。”的记载。

史学家据此以为,段干氏便是李宗的后裔,以其封邑名而为复姓,至段干木之子隐如入关,去“干”则为段氏。笔者否定的证据如下:

1、《新唐书宗室世系表》:“耳,其后有李宗。宗生同,同生兑,兑生跻,跻生云、恪,恪生洪,洪生兴,兴生族,族生昙,昙生崇,崇生瑶,瑶生信。”这些史籍比较详细地记录了李宗世系,从中并未发现其子孙改为段干氏的可靠证据,也没有发现段干木的踪迹。相反,倒是李宗曾任过魏国的干木大夫,一切误会与歧义皆源于此。

2、战国时的魏、韩、赵三国之君,其先人是晋国的公卿大臣,系子爵。公元前403年,三晋通过重礼贿赂周威烈王,才封为诸侯国。《资治通鉴》记载:“周威烈王二十三年,初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯”。

3、《老子传》载:李耳之父李乾,与蹇叔后人蹇泰安是酒肉朋友,一次喝酒时,俩人约定子女为婚。后来,李乾生下李耳,蹇泰安生下蹇玉珍。当李耳与蹇玉珍长大后,因有指腹为婚約定,便大胆相爱,蹇玉珍遂身怀有孕。然而,李耳的父亲李乾酒后失踪,蹇泰安反悔,另将蹇玉珍许配给百里奚的后人百里娃。百里娃虽系残疾人,但他父亲是当地富豪。蹇玉珍被迫当面应允,待将孩子生下,托人送给李耳后,便投井自尽。于是李耳终生未娶,只一个私生子李宗。如果李耳有多子,或许错把其它子当成李宗,但李宗系独生子,怎可分身到段氏?

李宗生于公元前551年,魏国成为诸侯国为公元前403年,这时的李宗己是148岁,就算未死,也难以为将立功,封段又封干。

4、《战国策赵策一》有载:战国时期韩国有著名谋士段规,活动在韩康子时期,当比段干木年岁大一代人,说明在段干木之前已有段姓存在,段干木也是共叔段的后裔。不过,段干氏确实存在过,那是段干木到晋国后,在氐羌的其它儿子仍以父子重名制取名,没有改过来之故。

东汉应劭《风俗通义》:“段氏,段干木之后,姓段,名干木。”

5、南北朝《后汉书》,同样出于司马氏后人的司马彪,否定了其先祖司马迁的说法,肯定段氏出自共叔段。

二、辩误源于商朝段国说

此说源自《世本》。《世本》是第一部由先秦史官修撰的专记氏姓的著作。《世本》共15篇,南朝时已缺《谥法》一篇,唐朝时又有更多篇目散佚,至南宋之际,《世本》亡佚。今天的《世本八种》,乃清中叶以后王谟、孙冯翼、陈其荣、秦嘉谟、张澍、雷学淇、茆泮林、王梓材等所辑的辑佚本。

王谟、秦嘉谟、张澍、雷学淇、茆泮林、王梓材所辑《世本》氏族篇皆载:“段,子姓,商后氏。”后世姓氏学者遂据此以为段姓以国为姓。而孙冯翼、陈其荣辑本则载:“殷、时、来、宋、空同、黎、比髦、目夷、萧,子姓。”其中则没有子姓段国。笔者否定此说的证据如下:

1、西汉司马迁《史记殷本纪》:“契为子姓,其后分封,以国为姓,有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”南宋之前的姓氏著作,理当据此而判定“段姓出于段国,以国为姓”。然则东汉赵岐《三辅决录》、东汉应劭《风俗通义》、南北朝何承天《姓苑》、南北朝范晔《后汉书》、唐林宝《元和姓纂》、北宋陈彭年《广韵》、北宋邵思《姓解》、北宋欧阳修《新唐书世系表》、南宋邓名世《古今姓氏书辩证》、宋郑樵《通志氏族略》等,却都没有段姓出段国的相关记载,其原因只有一个,便是古《世本》中根本就没有记载段国。《世本八种》中,将殷、改、殴、叚字误为段字

2清末民初罗振玉,通过对出土文物考证,著有《三代吉金文存》,其中载有四具青铜簋,一具只铭“段”,三具铭文为:“段金益帚”, 一具铭文为:“段金益帚作旅簋”。 从以上资料看,商朝似有段氏封国存在。既有段国,就会有段氏的延续,表面看,事实似乎如此。然自秦汉始,以及唐宋元明清,从来无学者论证。这是因为:将殷、改、殴、叚字误为段字之故。即使殷误为段,自商代后期,段国被商都覆盖,改为殷姓,段国不复存在,段国君臣及属民,均改成商王之姓,周初己无一例段氏,哪还要论证。近年因电讯业发达,人们通过互联网获得很多信息,方提出争鸣。

3、汉代学者对殷、段两字判断有误,后世一误再误。商代之殷国即段国,难怪《世本八种》中,有殷则无段,有段则无殷,司马迁《史记》说的“北殷氏” 就是假设中的段国。其实殷与段是同一个字,只在写法上稍有差异。商代时无殷字,甲骨文中无一例,凡指“殷”事的字皆是“衣”字。商王盘庚迁殷,实是迁段。段国之地做了商王之都,段国君为商王大臣,赐子姓。段国臣民亦改子姓,商朝亡,原段国子民复改衣姓,因衣与殷相通,转为殷姓。

三、辩误源于黄帝十四子圉说

此说源自江西鄱阳湖地区《段氏族谱》序。自称宋赐进士出身、翰林院编修、资政大夫段文阊,至道二年谱序曰:“段姓胄出黄帝,厥子十四曰圉,食邑京兆。……震五世孙曰玠,迁乐平。六世孙曰健,唐初由隆兴任饶州牧。健子三,孟至纯直下侨居苪城,仲至正直下居歙,季至中寓鄱瀳滩,是为廿四田子孙之一世祖。阊慮来世繁庶,昭穆失序,亲疏不分,故辑家乘,以为后述者考耳。

又载清代左丞相张廷玉论圉:“道继三皇,德并五帝;论天潢之派,公本世胄;原世及之统,圉于季出。故食邑京兆,万世知所自始,遍宅域中亿族有所托庇。易纬乾元,资始坤元。资生我翁,一天地也”。 笔者否定此说的证据如下:

1、《史记》记载:“黄帝二十五子,其得姓者十四人。”这十四人实有十二姓,即:姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。笔者认为:黄帝二十五子,其实是25个部落,有14个部落被赐姓,其中有两个部落与其它部落同一个姓。无论是儿子还是部落,都没有圉,也没有段的踪迹。

2、“京兆”一名,出自汉武帝时期,将长安京畿地区一分为三,左为冯翊郡,右为扶风郡,中为京兆郡。但段文阊序和张廷玉论圉中,皆提到“食邑京兆”。黄帝时期无封国,只有部落,更没有京兆一词。

“黄帝”是一个朝代,有16任帝王,他们是:姬邦卉、姬芒、姬蔡、姬豕、姬本、姬常、姬号、姬甘、姬转茸、姬贯俞、姜恚文、姜成契、酉仡谅、祁江阳、依昌块、祁号次。黄帝朝共有460年。“圉” 是圈马的围栏,世间究竟有无姬圉,就算有,他是哪任黄帝之子?查来查去,正史野史中均查无此人。

3、段文阊之名号,在宋代进士录中,查无此人。所列世系涉及多人,竟无一人可以寻查。再则,既是北宋所修族谱,何须到清朝中期时请张廷玉来作序?

4、段文阊于公元996年为鄱阳湖地区《段氏族谱》作序,公元1060年左右,苏洵修《苏氏族谱》,欧阳修修《欧氏族谱》,被族谱史上称为“苏式” 和“欧式”体例。 段文阊修《段氏族谱》早于《苏式族谱》、《欧式族谱》60余年,为何没有成为“段氏体例”?

5、最为矛盾的是:湖北英山段氏,也同样认段健之子段至中为分支共祖,但英山段氏却认为共叔段是其祖源。

6圉字在黄帝时代无此字,圉字产生于商代,东北部落方有圉国,系中原王朝化外邦国。

7、段字的产生与金属的冶炼同时,史家与世人皆认为在商代,而笔者认为在尧舜时代,但绝不会在黄帝时代初期。段的本义是椎击,寓坚硬刚強之意,锻、煅、缎等字,皆是在段字的基础上会意而造。基于段字的产生年代和产生的原由,否定段字是地名之说。

综上所述,段氏出自黄帝十四子圉说,纯系在清朝乾隆年间请外姓谱匠杜撰,所列人名、官名,亦系子虚乌有。

四、辩误源于辽西鲜卑说

鲜卑段氏也称鲜卑段部,或称段国,是西晋十六国前期,活跃于我国北方的一支重要有生力量,与慕容部、宇文部并列为鲜卑三部。段部鲜卑的首领及其重臣全部姓段,其部众包括乌桓、鲜卑、匈奴和高车等民族的散兵游勇。

《北史徒何段就六眷传》曰:“日陆眷,因乱被卖为渔阳乌丸大人库辱官家奴。诸大人集会幽州,皆持唾壶,唯库辱官独无,乃唾日陆眷口中。日陆眷因咽之,西向拜天曰:‘愿使主君之智慧禄相,尽移入我腹中。’其后渔阳大饥,库辱官以日陆眷为健,使将人诣辽西逐食,招诱亡叛,遂至强盛。”据此,有学者便说是段氏起源之一。笔者否定此说的证据如下:

1、魏晋之际,段日陆眷作为一个社会地位极低的家奴,以口接主人痰唾,获得乌桓大人库辱官的信任,并乘渔阳大饥,于辽西吸纳当地各少数民族加入,因而不断壮大,形成段部。

段部鲜卑经历了段日陆眷、段乞珍、段务目尘、段就六眷、段涉复辰、段匹磾、段末波、段牙、段辽、段兰、段龛、段勤等部落首领的统治,于东晋(公元356年)灭亡。

段日陆眷本是被卖身的奴隶,却在日后能成一国首领,绝非普通奴隶可以解释。他之所以姓段,与东汉名将段颎很有渊源。段颎晚年,为保全富贵,与宦官王甫为伍,做了些残忠良的坏事。当时司隶校尉阳球上奏诛杀王甫,牵连到段颎,于是就在狱中诘问责斥他,段颎于是服鸩自杀,家属也被流放边境。后中常侍吕强上疏,追诉段颎的功绩,汉灵帝才下诏将段颎的妻子儿女归还本郡。但是,段颎的妻子儿女到边境后,因段颎曾在辽东做过属国都尉,遂立即迁移辽东,逃出东汉的管辖范围。后来东汉亡,进入三国时代,段颎的子孙只好在辽东、辽西间谋生,段日陆眷便是段颎的玄孙辈。可见,鲜卑段氏是因其首领姓段,故称段部或段国,并非段姓起源。

2、段部后裔还有一支因避难改姓库狄,《周书.库狄峙传》:“其先辽东人,本姓段氏,匹磾之后也,因避难改焉。后徙居代,世为豪右。祖凌,武威郡守;父贞,上洛郡守。”唐朝林宝《元和姓纂》卷八“库狄”条记载:“鲜卑段匹磾之后,避难改姓库狄,居代北,后迁中夏河南。后魏上洛太守库狄陵生保真,保真生峙,周宣州刺史,生嶷、徽、崧;徽生璠,益州总管、乐成公;崧生仁志,千牛郎中;仁志生益利,益利生履温,库部郎中。”唐代的襄阳令库狄履温即出自此族。

库狄氏为北朝鲜卑著姓,《北齐书》为之立传的有库狄干、库狄回洛、库狄盛等。《周书》为之立传的有库狄昌、库狄峙。《隋书》为之立传的还有库狄嵚。库狄氏曾与北魏皇室拓跋氏联姻,族中多显贵。

3鲜卑段氏只是姓氏学中一个阶段性概念,如今段氏族人无支系承认其鲜卑族属,从鲜卑段氏入云南的段延,其后人均认为出自共叔段。

五、辩误源于大理白蛮说

此说源于深信九隆神话的学者。云南大理段氏的祖源,学术界分歧颇大,各持其说。但笔者经仔细寻思,难道一个姓氏的祖源,仅凭一个神话故事就可确定,实在有辱列祖列宗。笔者否定此说的证据如下:

1、九隆神话原见于汉杨终所撰《哀牢传》,虽其书已亡,然常璩《华阳国志. 南中志》曾有所引:“哀牢,山名也。其先有一妇人,名曰沙壹,依哀牢山下居,以捕鱼自给。忽于水中触有一沉木,遂感有娠。度十月,产子男十人。沉木化为龙出,谓沙壹曰:‘君为我生子,今在乎?’而九子惊走。唯一小子不能去,陪龙坐,龙就舐之。沙壹与言语,以龙与陪坐,因名曰元隆,犹汉言陪坐也。沙壹将元隆居龙山下。元隆长大,才武。后九兄曰:元隆能与龙言,而黠有智,天所贵也。共推以为王。时哀牢山下复有一父一妇,产十女,元隆兄弟妻之。由是始有人民,皆象之,衣后著十尾,臂胫刻文。元隆死,世世相继,分置小王,往往邑居,散在溪谷,绝域荒外,山川阻深,生民以来,未尝通中国也,南中昆明祖之,故诸葛亮为其国谱也。

九隆神话中,沙壹触沉木感生是神话,沙壹一胎生十子也是神话,龙能讲白族土语还是神话。有学者只是从九隆神话中,没有段姓一说来否定,其实,即使有段姓,作为祖源也十分可笑。其它杨姓、张姓、王姓、李姓等各自都有出处,亦非九隆之后。当代云南仍有较多学者,死守九隆神话是南中大姓起源的论调,对大理国史研究形成了阻碍,故多年来对大理国研究收效甚微。

2、唐人林宝《元和姓纂》曰:“魏末段延没蛮,代为渠师。裔孙凭入朝,拜云南刺史。孙左领大将军,生子光、子游、子英。子光,试太仆卿、长川王;生秀试,太常卿。子英,率府遂郡王,神营州兵马使。”

《云南通志》上说:“段思平者,其先武威姑藏人,汉太尉段颎之后,云南段氏由姑藏而来。”

清朝张澍在《姓氏寻源》中说:“云南蛮段氏,魏末段延没蛮,代为酋帅。裔孙凭入朝,拜云南刺史,本出武威。”

张道宗《纪古滇说集》:“宣武幸善阐,留买嗣守国,遂及于篡。后有赵善政、杨干贞等弟篡,……而至武威人段思平,在五代晋时。”

《玄峰年运志》:“段氏之先,武威郡白人也。”

从以上学者所论,大理段氏出自武威郡。杨慎《滇载记》、李元阳《万历云南通志》、檀萃《诏史补》、王崧《道光云南志抄》及《滇考》等并同此说。

3、新出土唐代公元782年《段公墓志铭》,更加证实了云南段氏源于西北武威郡之说。其墓志铭曰:“段子英,字子英,其先炖煌人也。当汉氏衰垂,十七代祖延,丑莽行忠,信于南陬。子孙相承,代为统帅。洎皇运开泰,曾祖兖糺宗内向,愿复故郡。朝廷以段氏恩浃南裔,即拜云南州刺史。俾怀柔之于觑往者,权也。所以完其宗族者,顺也。所以大其门。兖生左武卫大将军慿,慿生赠,扬州大都督。琳宽皆刚果义烈,有勋盟府,故得掌禁卫,出镇方隅。子英即扬州大都督之第二子也。

大理段氏曾为中华段氏創造了辉煌的历史,还形成了灿烂的崇佛文化、尚武文化、养生文化。但大理段氏只是武威段氏的一个分支,并非段氏起源。

六、辩误源于百工说

成书于战国初期的齐国官书《考工记》,记载了百工之一有段氏。《考工记》载:“国有六职,百工与居一焉。凡攻木之工七;攻金之工六;攻皮之工五;设色之工五;乔摩之工五;搏埴之工二。攻金之工:筑、冶、凫、栗、段、桃。筑氏执下齐,冶氏执上齐,凫氏为声,栗氏为量,段氏为镈器,桃氏为刃。”

据此,很多段氏族人如获至宝,在一知半解时,著文发帖都要引用,自相矛值。以下是常被引用的一段话:段氏的出现,始见于《周礼·考工记·轴人》:“段氏为镈器”。晚清学者孙诒让解释段氏的含义说:“凡铸金为器,必椎击之,故工谓之段氏,锻则所用椎段之具也。”这里所讲的“段氏”,是指专门从事锻铸的工匠和管理人员。“镈器”为农具之类。“椎段”即锤击的意思。《考工记》主要记述有关百工之事,其中列有“攻金之工”一类,所记内容就是段氏铸金为器的情况。我国自商、周至战国时期,青铜器和铁器的使用已经非常普遍,制作工艺极为精湛。段氏对于创造中华民族的古老文明,推进中国社会历史的发展作出了巨大的贡献。笔者否定此说的证据如下:

《考工记》所记的“氏”,都是管理工匠的官员。郑玄注曰“百工,司空事官之属”。意即:百工的工匠和管理者,都受司空管理。管理工匠的官职分成三等:即人、氏、师,它是管理百工专职官员的职称。“人”属于初级官员职称;“氏”属于中级官员职称;“师”属于高级官员职称。“段氏”则是管理镈器生产的中级官员职称,可以是张三,也可以是李四,与姓氏毫无关系。

第三节、段氏祖源确认

1、宛丘段氏溯源载:中华人文始祖太昊伏羲氏,带领先民在宛丘古大陆开创了人类文明历史的先河,并建都于此。偏宛丘故都东南一隅,有一处国家级重点文物保护单位,即段寨遗址(河南周口郸城)。宛丘段氏子孙在这里繁衍、生息、集散,至今已有两千五百多个春秋。

中华段氏,主要源流虽说有四:山西段干木之后,辽西公匹殚之裔,云南大理段思平脉传,中原太叔子孙。中原段氏始祖乃帝喾之后,帝喾乃黄帝曾孙。因黄帝居姬水而得“姬”姓,故《中华姓氏大全》有“段,源出姬姓”之说。帝喾之后,历叔均,经公刘,再传古公亶父,又周太王季历,至文王姬昌到武王姬发伐纣灭商建西周,历经了1200多年,帝王更替48次。武王姬发传十世至宣王姬靖,封其幼弟“友”于郑,是为桓公。其子掘突乘平王东迁洛邑之际夺取虢、郐二国领地,建新郑,都荥阳(现河南荥阳京襄村)

掘突郑武公配申侯之女姜氏,生儿子。长子寤生,次曰段。寤生貌不扬,工心计,得父宠。段身材伟岸,英勇善射,臂力过人,曾徒手伏虎,获母爱。武公立长,姜氏以“此子诡谲”为由力主废黜。武公言“寤生无过,不可废长立幼”拒之。

郑武公卒,寤生立,是为郑庄公。于是叔段封京襄城,号京城太叔。迨至叔奔共,时人称共叔段。后郑国内乱,郑厉公请共叔段长孙公父定叔入仕郑国。公父定叔暗暗忖道“如今朝中权奸当道,相互勾心斗角,为防不测,莫如乘此使陈之际,将小儿悄然带往寄养于陈,日后纵有不测,亦能延我血脉。”遂将七龄幼子带往陈都,在东门里觅得住处,免不了连同仆役养娘一并托陈侯关照。遵其父公孙滑之言训,以祖父之名为姓,由本名公孙定父易名思正,此为后话。

陈都乃神奇古老所在。公元前40世纪,此地名宛丘。《竹书记年》载:”太昊伏羲元年即位都宛丘”,“公元前30世纪改称陈”。《史记◎帝王世纪》载:“炎帝神农氏都于陈。”西周时,武王封妫满为陈侯。陈为十二诸侯国之一。段思正在此奇异之地习文修武,陈侯宣公即以幼女妫宸妻之。次年,生一子,取名曰“恭”。

段思正率部修建新城,如此宏大一城池,竞令人不可思议的取名为“段寨”。此城拆于七十年前,如今空留”段寨遗址”,1963年河南省公布为“河南第一批文物保护单位”,2013年被国务院公布为“第七批全国重点文物保护单位。”1979年中国社科院考古所发掘证明,段寨遗址共分四层,第四层1.63米,大汶口文化、龙山文化和宛丘段氏遗留下来的商周文化均在此层。

公元前651年,岁次庚午,59岁的段思正奉召回郑承袭其父公父定叔之职,自此重启公孙定父之名讳至老。陈国之位由其子段恭承袭。恭生三子,长岳、次丘、三子岭。后因子孙繁衍,人众地狭,二门移居至丘(现河南鹿邑邱集),三门分居双岭(现河南郸城吴台东西段岭),唯长门坚守故居(现河南郸城老段寨)。现族众已遍布淮阳、郸城、沈丘、鹿邑、商水、川汇区,及安徽毫州、信阳息县等豫东地区及皖北界首等县市区。

综上,宛丘段氏脉源已清晰可见:始祖太叔段;亚祖公孙滑;季祖公父定叔;基祖公孙定父(段思正);来祖段恭。

2、宁远竹爻坊《段氏宗谱源流序》

吾宗自郑武公少子共叔段之后,望出(今盛京顺天府辽阳县大榜山京兆石泉,是为帝服将军,令人钦。馆阁才宅处,因厌类蛰扰,遂迁于开原之东,曰开段)今奉天府东开原县。传国九代,为洪水所逼,子孙避居锦州府义州,以段为姓(时有段锦,封为护国将军)。后各卜迁隐。

一支迁江西,生段容定,字譬山。一支迁河南开封府,生段隽,字苏愚。一支迁于江南苏州府元和县四名山,溥欣井盖头绩仁洞砥桥,生段鸿,字凌晓,伟有高才,僻居湘渊焕号宝塔左侧三里许、名修竹亭,精琢玉器耳。孙段干木,晋之驵侩,士于西河魏文侯,表式闾之隆,师事之文,曰段干木光乎德,寡人光乎地,段干木富乎财,请相则辞之,往见则避之,枉驾徒劳......

综上所述,无论古人对段氏起源有四说,还是今人对段氏起源有六说,但经多方考证,段氏起源只有一说,这就是共叔段。

3、源祖共叔段后世综述

春秋郑国武公之次子姬叔段。约生于公元前754年,殁葬失考。

公元前七四三年,郑武公薨,郑庄公继位。因叔段母亲武姜偏爱叔段,遂为叔段请封。郑庄公碍于母亲之命,以及碍于兄弟之情,遂封叔段于京,时人称叔叔为“京城太叔”。 京城:即今河南省荥阳市京襄城遗址公园。武姜早对郑庄公有废位之心。而郑庄公乃千古忍人,采取欲擒姑纵、将计就计之术,谋划二十年之久,诱使母亲武姜入骰。公元前七二二年,郑庄公借入周朝当值之机,向母亲武姜请行,故意松懈国政军事,而暗中调遣兵马袭京。武姜果然上当,修密书一封,告知叔段起兵袭郑。郑庄公派细作将武姜密信半路截住,而这一切叔段毫不知情。当公子吕率大军兵临京城,叔段方知母亲武姜因爱生乱。为免京城百姓生灵涂炭,叔段弃京奔鄢,又遇郑庄公围鄢,遂再弃鄢奔共。

共地,即今河南省辉县市也。时共地为郑、卫两国争议之地,郑庄公就此收兵,而叔段得以在共地立足,时人称叔段为“共叔段”。 共叔段在共地数年后,为习武传道远走西域,之后杳无音讯。叔段之子公孙仲,被郑郑庄公改姓为共仲,继而又改姓名虽宝多,说明共地后来共地归入郑国版图。郑庄公卒,而叔段之孙公父定叔,初被郑厉公接入郑囯,仕为大夫。公父定叔为免子孙后患,借使陈国之机,将小儿留在陈囯寄养。该小儿在陈国习文练武,得共叔段武功真传。长大之后,在陈国谋得一席之地,以段为姓,取名思正。公父定叔见郑国式微,辞官归田。郑厉公再次主政郑国后,又主动寻求叔段后人辅郑,于是在陈国有一席之地的段思正被接入郑国,仕为大夫。段思正己在陈囯成家立业,并生子曰“龚”。龚与恭互通,吋有假借,皆与共叔段之共字有关联。段思正入郑为官后,易名为公孙定父,其在陈国的产业由子段龚继承。陈国乃妫姓之国,后起内乱,段恭之子段锦远赴燕国荒服之地大傍山,即今辽宁省辽阳市千山之首的首山,任箕侯国帝服将军。后因燕国势力扩张到全东北,段锦不愿离祖国郑国太远,逐渐向中原回迁。先迁徙至今锦州义县,又因水患横溢,遂分迁至江南、江西、河南,在辽西也留下一支。

 

第三章  基祖考

         

《永新鄱阳段氏族谱》载:段氏是永新大姓之一,开基祖段翊,仕为永新县令,卒于官,葬县城铁冶场。长子谦,次子漠,守光茔,择地来居。因以故邑名其里,曰鄱阳、曰西湖,不忘所自出也。

段翊为永新段氏开基祖,其支脉派衍数十上百,人丁达数十万之多,然翊祖之生年志、谱无载,仕为永新县令的时代也模糊不清。明代永乐丁亥年由段所字原中二修的《段氏族谱》载:段翊于光大三年为永新令,天德十二年殁。经查唐及五代年号,无“光大”一说, 恐是唐光化三年之笔误。唐光化三年为公元900年,笔者认为符合史实,也与段翊的先祖后裔的世系相吻合。然而,正因无“光大三年”号,后世续修族谱时,又将段翊仕为永新令时期改为唐光泰三年,经查晚唐帝王年号,亦无“光泰” 一说。

《段氏族谱》载:清乾隆丙寅(1746年),有族人作《家乘辩讹》指出其误:“翊翁为我派鼻祖,……而南唐天成宰令永新, 讹为光泰三年”。 再续修族谱时,遂改为“唐相文昌四世孙翊,南唐天成初,仕永新令, 卒于官。”现存的各支派谱牒,多为此说。《段氏族谱》又载乾隆甲辰(1784年)《家乘辩讹补正》,指出《家乘辩讹》之误:“马令《南唐书》载,烈祖继位,改元升元;元宗嗣位,改元保大;十六年又改中兴,并无以天成纪元。查天成系后唐明宗年号,安得妄以南唐冠之?况既以翊翁为仕于南唐,而于五世孙昭玉又称宋乾德为永新镇使,开宝初入觐。开宝上距南唐止三十余载,何缘遂有五世孙乎?”

《家乘辩讹补正》虽提出了疑问,但自己也未明确段翊的出生年与宰永新令的具体时间。故现存的各支派谱牒,多数仍记为南唐天成初,翊宰永新,卒于官。

当代新编的《永新史鉴》,称段翊于唐会昌五年(845年)任永新令。同是一个人,同是一个官职,就有多种不同的记载,使段姓谱学者扑朔迷离,无所适从。其实,《段氏族谱》旧序错了,《家乘辩讹》也错了,《家乘辩讹补正》再错,《永新史鉴》更错。为此,笔者利用永新学者谭加庆的观点,考证如下:

一、段翊不可能在唐会昌五宰永新

《永新史鉴》称段翊于唐会昌五年(845年)任永新令,是依据同治《永新县志.职官志.文职表》上,列名于贺凭之后,制置使彭玕(904--907年)之前,无任职具体时间,只注:“见吴绰《迂生传》”。而查吴绰《迂生传》,只有“翊宰永新,卒于官” 之语,并无任罢时间。同治《永新县志.职官志.文职表》置段翊于时期,仅凭臆测,没有依据,若有依据,定会注明。而《永新史鉴》照抄照录,未免离谱。唐会昌五年时,段翊尚未出生,不可能宰永新。

二、南方不可能使用北方年号

自《家乘辩讹补正》提出疑问后,有的族谱不再称段翊仕于南唐,干脆称“翊公后唐间宰永新”( 见黄淇分谱第82页)。殊不知,“后唐” 与“永新” 风马牛不相及。公元907年,朱温篡唐后,五代十国开始。“五代” 是指先后占据中原地区的后梁、后唐、后晋、后汉、后周,时期为公元907——960年间。后唐处于公元923——936期间。五代的后唐建都洛阳,其余建都开封。“十国” 是指淮水以九个割据政权:前蜀、后蜀、、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平,加山西的北汉。永新先属吴(892--937年,都扬州),后属南唐(937--975年,都金陵)。后唐辖地是北方和中原,永兴在华南,段翊所宰之永新,不可能用后唐的年号。

三、高祖与玄孙年龄不可能只差这么小

《段氏族谱》中列世系为:一世段翊,五世段昭玉,段昭玉齿录记载为:“宋乾徳中平寇有功,册封永新镇使,开宝初入觐,加银青荣禄大夫。”《家乘辩讹补正》质疑提出:“开宝上距南唐初止三十余年,何缘遂有五世孙乎?”言外之意是肯定段昭玉任永新镇使年代,又认为段翊宰永兴为南唐初年即升元元年(公元937年)。宋开宝年号为公元968——976年。就按《家乘辩讹补正》所说,公元937年距公元976年也只有39年,从高祖至玄孙不可能在39年内先后同宰永新,更不可能只相差39岁。

四、段翊宰永新应为唐光化三年

综上所述,段翊宰永新虽确有其事,但于唐会昌五年之说、唐光泰三年之说、后唐天成年之说、南唐之说,皆是荒诞不经,因缺乏必要证据,又与家族世系代距不符,均不可信。段翊宰永新,实为唐光化三年,证据如下:

1、《唐书.钟传传》载:“天复元年(901年),江西节度使钟传以彭玕为吉州剌史。”

2、据《五代史》述:“天祐三年(906年)钟传去世,秋九月杨渥攻占洪州(今南昌市)。梁开平三年(909年),吉州刺史彭玕与抚州刺史危全讽,谋复钟氏故地,同起兵。杨隆演将周本败之于象牙潭,玕奔楚。”同治《永新县志.职官志》列段翊于唐天祐间永新制置使彭玕之前,可能是段翊卒于官之后,永新令出缺,钟传命彭玕兼任永新制置使(见同治《永新县志.职官志》注)。

3、江西编辑的《段氏渊源与名士》一文中称:“段翊于唐光化三年宰永新”。

上述三证据虽不见《段氏族谱》,但与《段氏族谱》世系及齿录吻合,既可上溯其先世,也可下延其后裔,于情于理,于史于谱,皆是最好最善的结论。

值得一提的是:段翊究竟有无兄弟,他的父亲谱载为段拂,但绝不是北宋中期的米芾之婿段拂。这些问题待今后考证,若笔者力不从心,留待后贤。

中华炎黄文化研究会段姓委员会  统谱委主任段民安谨撰。

                                                                                                                      201710

 

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